论述老子的无为论

cmaedu.com“无为”是老子哲学的精髓，“无为”是道的体现。但“无为”的含义，未见有明确的解释，我们初步的体会如下：

“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故，有之以为器，无之以为用。”（11）用三十根辐条造一个车轮，当中空（无）的地方，才有车子的作用。泥土烧成的器皿，当中空的地方，才有器皿的作用。开窗户建造房屋，当中空的地方，才有房屋的作用。所以，有的器具，用的是空间。“辐”就是支撑车轮的车条，车轮当中有一个孔，圆孔是空的，才能通过车轴，有车轴才能转动，起到车子的作用。碗、碟等器皿要有空的地方，才能装东西。房屋的作用在空间。这是说：“无”并不是“真空”或“虚无主义”，而有其重要作用。

cmaedu.com“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”（5）天地当中好象一个大的风箱（橐龠），当中是空的，但抽动起来，可以发出无穷无尽的风力。这也说明“无”的作用，所有“无为，无不为”的“无”，都要从这一角度来理解。

cmaedu.com“道，常，无为而无不为。”（37）“道”是永久存在（常）的，“无为”而“无不为”。

“无为”是老子哲学的一个专有名词，不能照字面直译作“没有作为”，或误解为“无所谓”。老子主张行道，认为事物的发生与发展都有其客观性与规律性。人们对待自然（客观现实），以至处理政治，必须依照自然发展规律（道）办事，而不加以任何人为的措施。这颇有“客观存在，不以主观意志为转移”的意味。“为”是指“人为”的事，“无为”不是一动也不动，什么也不干，而是不作违反自然的事。老子还体会到：天地万物，包括人民生活在内，有其自然发展规律，而不能加以任何人为的限制。可是当时的统治者都不是这样想，他们以天下为己有，以人民为砧上肉，予取予携，作威作福，这是违反自然的。因此，“无为”不是消极的，而是有其积极意义的。老子以“无为”对一切违反自然的事儿作斗争。老子提出“无为”，用意在推翻当时的政治制度。但他不便明言，只用“无为”二字，以至引起了无数的猜测，就字面上作了各种不同的解说。

cmaedu.com“无不为”在“无为”的条件下，没有什么不可为的事，一切都会自然进化。老子看到一切客观事物如：日月四时自然运行，草木鸟兽自然生长，红花绿叶不需要加以人为的渲染，鸟飞兽走各具本领，不待人教。俗语说：“天上一只鸟，地下一条虫，”一切都不需要加以人为的措施，有其自然的安排。所以说：“侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇以无名之朴。无名之朴夫亦将无欲，无欲以静，天下将自定。”（37）侯王们如果能够遵守它（道），万物都会自然进化，在进化的过程中，如果发生变异（欲），就本着客观规律（无名之朴—道的本质），去克服它。道本身是没有变异的，没有变异就可以安定（静）下来。那么，天下就太平了。这就是“无为而无不为。”

cmaedu.com“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”（48）“为学”是指从事于当时的所谓学问，如：仁、义、礼、智、信等，则“人为”的程度日益增加。相反地从事于“道”，则“人为”的程度会日益减少，以达到“无为”的境界。

cmaedu.com“无为”是从客观出发的，但老子是纯客观主义者，他说：“将欲取天下而为之，吾见其不得已也。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。”（29）人们想要把客观世界（天下），照主观意图加以人为的措施，（“为之”——“无为”的反面，可能是“改造”的意思，）是不会有什么结果的。宇宙（天下）是自然（神）的现象（器），是不可以“改造”（为）的。改造它的人就会破坏它，（自然发展规律）坚持、执行改造它的人就会失掉它。这就是机械唯物论，他认为人们在客观面前是无能为力的，他否定了“主观能动性”，这是不够全面的。所以，有人认为老子是唯物主义者，也是不够正确的。

cmaedu.com怎样“无为”呢？

“其安易持，其未兆易谋。其脆易判，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”（64）事情在稳定的时候，就容易维持；在没有定局的时候，就容易筹谋；在脆弱的时候，就容易分判；在微弱的时候就容易消散。在没有发生困难的时候就要去做，在没有发生紊乱的时候就要去处理。

cmaedu.com“困难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹以为难，故终无难矣。”（63）解决困难的事要从易事入手，作大事必由小事入手。天下难事必由易事作起，大事必由小事作起。凡是轻易于答应别人的就难得守信用，凡是认为事情很容易的，就会遇到困难。 “圣人”遇到事情还认为其中有困难，而善于处理，所以终于没有困难。这是说：要重视困难，事物的发展都有一定的阶段，抓到有利的阶段去做，就容易成功。

“合抱之木，生于毫末。九层之台，起于垒土。千里之行，始于足下。”（64）双手搂得过的大树，是从细小的幼苗生长起来的。九层高的楼台，是从一堆土建筑起来的。千里的旅程是从第一步开始的。事物的成就都是由小到大，由低到高，由近到远发展起来的。这一定的步骤必须循序渐进，不可躐等。

cmaedu.com“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲夺之，必固予之。是谓微明。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”（36）凡事必先有所张开，才能有所合拢；先有所强大，才有所削弱；先有所兴举，才有所废弃；先有所给予，才有所夺取。这叫做“微明”。（不很明显，而事实必然的现象。——矛盾的辨证关系。）其间的关系好像鱼不能离开了水，国防设备不可以显示于别人。凡事必有一定的先决条件，才能有所成就。

这一定的阶段，一定的步骤，一定的条件，就是自然发展规律（道）。“为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。”（64）如果不遵照自然规律去做的人（为者），就会破坏它（道），坚持去做的人（执者）就会失掉它。因为“圣人”实行“无为”，所以不会破坏它，不坚持去做（无执），所以就不会失掉它（道）。“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”（64）人们做事往往“功败垂成”，必须始终如一地谨慎为事，才不会失败。

“善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。”（27）善于走路的人，不会留下脚印；（指做事没有痕迹）善于讲话的人，不会出差错；（指不会被人抓住话柄）善于计算的人，不用筹码；善于关闭的人，不用钥匙而人不能开；善于打结的人，不用绳索而人不能解。这是说：一切顺着自然规律，利用自然条件办事，其结果要比人为的可靠得多。

cmaedu.com老子的“无为”学说是针对当时的政治思想状况而发的，他反对一切人为的措施，特别是“仁义礼智”的一套封建政治制度。这是富有斗争性与革命性的。

cmaedu.com“大道废，有仁义。”（18）老子认为当时的统治者都不能行道，因为大道不行，才有所谓仁义。“仁义”是一套人为的制度，是违反自然的。必须“绝仁弃义，民复孝慈。”（19）把这虚伪的仁义去掉，人们才会回复到自然孝慈的本性。“仁义”是我国士大夫一向所尊崇的，认为是神圣不可侵犯的。老子为了抨击当时的政治，对仁义也提出反对，可谓卓见。

“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。”（38）老子把人类的修养，包括人们对待自然的态度和处理政治的方式方法，分为二级；高级的修养（上德）不求有所得（德），所以就有所得（有德）。低级的修养（下德）不放弃求有所得，所以无德。这是说：最好的修养不是为了自己有所收获，而是在于把事情办好。最高的修养是“无为”，一切依照自然发展规律去做，而没有什么需要加以人为的措施,所以说：“无以为”。低级的修养“为之”（“无为”的反面），而以为种种有人为的措施之必要，所以是“有以为”。

“上仁为之，而无以为。上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。”（38）最好的仁术是“为之”，而“无以为”。最好的义行是“为之”，而“有以为”。最好的礼制也是“为之”，但结果是没有用的（莫之应），就伸手把它扔掉。“上仁、上义、上礼”都是“为之”，属于“下德”一类，老子认为是不可取的。

“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不处其薄，处其实，不处其华。”（38）所谓“礼”是由于人心不够忠厚，社会开始混乱而订出来的。以前的智者不认识“道”的精神实质，而去追求一些表面现象（华），这是愚昧的开始。所以大丈夫采取忠厚实际（道），而不采取虚华（仁和礼）的体制。封建时代的所谓“礼”，不是单纯的礼节仪式，而是一套统治人民的特殊制度。是人为的，违反自然的，所以要把它扔掉。

cmaedu.com“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”（38）人们对待自然，处理政治，在依照自然法则（道）实行“无为”，而不应加以人为的措施（为之）。可是人们都不懂得这个道理，放弃（失）了“道”这个最高原则，而去求其次（仁义礼），可谓舍本逐末。“故，从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。”（23）所以，从事于道的人就能一同行于道。从事于德（仁义礼）的人，就同是属于德（下德）一级。没有德的人就是“失”（无德）。反过来说：不求道的人就不会得到“道”。老子强调“道”的重要性，否定“德仁义礼”。

cmaedu.com按：老子以“道”（无为）为上德，以“仁义礼”为下德（为之）。但“失道而后德，失道而后仁”的“德”，未知何指？如果以一般的“道德”来解释是不恰当的。因为当时的道德，就是指“仁义礼”，那是“下德”。

cmaedu.com“智慧出，有大伪。”（18）“民之难治，以其智多。故，以智治国者，国之贼；不以智治国者，国之福。”（65）“绝学无忧。”（19）人们有了智慧就会利用它，来做出虚伪的事儿。人民的所以难于治理，就是由于他们的智慧多了。所以，以“智”来治国的，是国家的侵略者。不以“智”治国的，是国家之福。总之，当时的所谓学（智），一切烦恼由此而起，去掉它就没有忧虑了。

cmaedu.com老子的“无为”学说，以“道”（自然法则）和“名”（自然现象）为基础，对待自然和对待人民都要依照自然发展规律。而当时的政治以“仁义礼智”为基础，这是一套违反自然和违反人民的措施，老子反对它。

cmaedu.com当时的所谓学者都在大读其“仁义道德”，统治者凭这一套法宝以欺压人民，剥削人民。老子提出“无为”与之对抗，可谓难能可贵！

道德经全文

cmaedu.com作品原文：

cmaedu.com第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼（jiào）。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

第二章

cmaedu.com天下皆知美之为美，斯恶（wù）已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

cmaedu.com是以圣人处无为之事，行不言之教。

cmaedu.com万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

第三章

不尚贤，使民不争。

cmaedu.com不贵难得之货，使民不为盗。

cmaedu.com不见可欲，使民心不乱。

cmaedu.com是以圣人之治，

虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

cmaedu.com常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。

为无为，则无不治。

第四章

道冲而用之，或不盈。

cmaedu.com渊兮似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛兮似或存。

cmaedu.com吾不知谁之子，象帝之先。

cmaedu.com第五章

cmaedu.com天地不仁，以万物为刍狗。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？

虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

cmaedu.com第六章

谷神不死，是谓玄牝（pìn）。

cmaedu.com玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

第七章

cmaedu.com天长地久。

cmaedu.com天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其无私邪（yé)？故能成其私。

第八章

cmaedu.com上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

cmaedu.com居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

第九章

cmaedu.com持而盈之，不如其已；揣（zhuī）而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

功成名遂身退，天之道。

cmaedu.com第十章

cmaedu.com载营魄抱一，能无离乎？

cmaedu.com专气致柔，能婴儿乎？

cmaedu.com涤除玄览，能无疵（cī）乎？

cmaedu.com爱民治国，能无为乎？

cmaedu.com天门开阖（hé），能为雌乎？

明白四达，能无知乎？

生之，畜之，生而不有，为而不恃（shì），长而不宰，是谓玄德。

第十一章

三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。

cmaedu.com埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无，有器之用。

凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

第十二章

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨（fáng）。

cmaedu.com是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

第十三章

cmaedu.com宠辱若惊，贵大患若身。

cmaedu.com何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

故贵以身为天下，若可寄天下。

爱以身为天下，若可托天下。

cmaedu.com第十四章

cmaedu.com视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。

此三者，不可致诘（jié），故混而为一。

其上不皦（jiǎo），其下不昧（mèi）。

绳（mǐn）绳不可名，复归于无物。

cmaedu.com是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

迎之不见其首，随之不见其后。

cmaedu.com执古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

cmaedu.com第十五章

cmaedu.com古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

cmaedu.com夫唯不可识，故强为之容：

cmaedu.com豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊。

孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？

cmaedu.com保此道者不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽不新成。

cmaedu.com第十六章

cmaedu.com致虚极，守静笃（dǔ）。

cmaedu.com万物并作，吾以观其复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰复命。

cmaedu.com复命曰常，知常曰明。

cmaedu.com不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁（mò）身不殆（dài）。

第十七章

cmaedu.com太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

cmaedu.com犹兮其贵言。

cmaedu.com功成事遂，百姓皆谓：我自然。

第十八章

cmaedu.com大道废，有仁义；

智慧出，有大伪；

六亲不和，有孝慈；

国家昏乱，有忠臣。

第十九章

cmaedu.com绝圣弃智，民利百倍；

绝仁弃义，民复孝慈；

绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文不足。

故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

第二十章

cmaedu.com唯之与阿（ē），相去几何？

cmaedu.com善之与恶 （è），相去若何？

cmaedu.com人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉！

cmaedu.com众人熙熙，如享太牢，如春登台。

cmaedu.com我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。

cmaedu.com乘乘兮，若无所归。

cmaedu.com众人皆有余，而我独若遗。

我愚人之心也哉，沌（dùn）沌兮！

cmaedu.com俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。

澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。

众人皆有以，而我独顽似鄙。

cmaedu.com我独异于人，而贵求食于母。

第二十一章

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。

cmaedu.com惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈（yǎo）兮冥兮，其中有精。

cmaedu.com其精甚真，其中有信。

cmaedu.com自古及今，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉？以此。

cmaedu.com第二十二章

cmaedu.com曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

cmaedu.com不自见，故明；不自是，故彰（zhāng）；不自伐，故有功；不自矜（jīn），故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

第二十三章

希言自然。

故飘风不终朝，骤雨不终日。

cmaedu.com孰为此者？天地。

天地尚不能久，而况于人乎？

cmaedu.com故从事于道者，道者同于道；德者，同于德；失者，同于失。

cmaedu.com同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之；

cmaedu.com信不足焉，有不信焉。

第二十四章

cmaedu.com跂（qì）者不立，跨者不行。

自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

cmaedu.com其在道也，曰余食赘（zhuì）形。

物或恶（wù）之，故有道者不处。

cmaedu.com第二十五章

有物混成，先天地生。

cmaedu.com寂兮寥（liáo）兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

cmaedu.com吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

cmaedu.com故道大，天大，地大，王亦大。

域中有四大，而王居其一焉。

cmaedu.com人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章

重为轻根，静为躁君。

是以圣人终日行不离辎（zī）重，虽有荣观，燕处超然。

cmaedu.com奈何万乘之主，而以身轻天下？

轻则失根，躁则失君。

cmaedu.com第二十七章

cmaedu.com善行无辙（zhé）迹；

cmaedu.com善言无瑕（xiá）谪（zhé）；

善数不用筹策；

善闭无关楗（jiàn）而不可开；

善结无绳约而不可解。

cmaedu.com是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。

cmaedu.com是谓袭明。

cmaedu.com故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。

cmaedu.com不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

第二十八章

知其雄，守其雌，为天下溪。

为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

cmaedu.com知其白，守其黑，为天下式。

cmaedu.com为天下式，常德不忒（tè），复归於无极。

知其荣，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常德乃足，复归于朴。

cmaedu.com朴散则为器，圣人用之，则为官长。

故大制不割。

cmaedu.com第二十九章

将欲取天下而为之，吾见其不得已。

天下神器，不可为也。

为者败之，执者失之。

故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸（léi）；或载或隳（huī）。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

第三十章

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。

师之所处，荆棘生焉。

大军之后，必有凶年。

故善者果而已，不敢以取强。

cmaedu.com果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

cmaedu.com第三十一章

cmaedu.com夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

cmaedu.com君子居则贵左，用兵则贵右。

兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

cmaedu.com胜而不美，而美之者，是乐杀人。

夫乐杀人者，不可得志于天下矣。

cmaedu.com吉事尚左，凶事尚右。

偏将军居左，上将军居右。

cmaedu.com言居上势则以丧礼处之。

cmaedu.com杀人众多，以悲哀泣之。

战胜，以丧礼处之。

cmaedu.com第三十二章

道常无名，朴虽小，天下不敢臣。

cmaedu.com侯王若能守，万物将自宾。

天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆（dài）。

cmaedu.com譬（pì）道之在天下，犹川谷之于江海。

cmaedu.com第三十三章

知人者智，自知者明。

cmaedu.com胜人者有力，自胜者强。

知足者富，强行者有志，

不失其所者久，死而不亡者寿。

第三十四章

大道泛（fàn）兮，其可左右。

cmaedu.com万物恃之以生而不辞，功成不名有。

cmaedu.com衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；

cmaedu.com万物归焉而不为主，可名为大。

cmaedu.com是以圣人终不自为大，故能成其大。

cmaedu.com第三十五章

cmaedu.com执大象，天下往。往而不害，安平泰。

乐（yuè）与饵，过客止。

cmaedu.com道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

第三十六章

将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。

是谓微明。

柔弱胜刚强。

cmaedu.com鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

第三十七章

cmaedu.com道常无为而无不为。

侯王若能守之，万物将自化。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

无名之朴，夫亦将不欲。

不欲以静，天下将自定。

cmaedu.com德篇

第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

cmaedu.com上德无为而无以为；下德为之而有以为。

cmaedu.com上仁为之而无以为。

cmaedu.com上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之。

cmaedu.com故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

cmaedu.com前识者，道之华，而愚之始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

cmaedu.com故去彼取此。

第三十九章

昔之得一者：

cmaedu.com天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。

其致之一也。

cmaedu.com天无以清将恐裂；

cmaedu.com地无以宁将恐废；

神无以灵将恐歇；

cmaedu.com谷无以盈将恐竭；

万物无以生将恐灭；

cmaedu.com侯王无以贵高将恐蹶（jué）。

故贵以贱为本，高以下为基。

cmaedu.com是以侯王自谓孤、寡、不榖（gǔ）。

cmaedu.com此其以贱为本耶，非乎？故致数舆（yú）无舆。

不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。

第四十章

反者道之动，弱者道之用。

cmaedu.com天下万物生于有，有生于无。

cmaedu.com第四十一章

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。

不笑不足以为道。

故建言有之：

cmaedu.com明道若昧；进道若退；夷道若纇（lèi）。

上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝（yú）。

cmaedu.com大方无隅（yú）；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

cmaedu.com夫唯道，善贷且成。

第四十二章

cmaedu.com道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

cmaedu.com人之所恶，唯孤、寡、不榖（gǔ），而王公以为称。

故物或损之而益，或益之而损。

cmaedu.com人之所教，我亦教之。

cmaedu.com强梁者不得其死，吾将以为教父。

cmaedu.com第四十三章

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

无有入无间，吾是以知无为之有益。

cmaedu.com不言之教，无为之益，天下希及之。

第四十四章

cmaedu.com名与身孰亲？

cmaedu.com身与货孰多？

得与亡孰病？

是故甚爱必大费；多藏必厚亡。

知足不辱，知止不殆，可以长久。

cmaedu.com第四十五章

大成若缺，其用不弊。

大盈若冲，其用不穷。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷（nè）。

cmaedu.com躁胜寒，静胜热。

清静为天下正。

cmaedu.com第四十六章

天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。

罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。

cmaedu.com故知足之足，常足矣。

第四十七章

不出户，知天下；不窥（kuī）牖（yǒu），见天道。

其出弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

cmaedu.com第四十八章

为学日益，为道日损。

损之又损，以至于无为，无为而无不为。

取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

第四十九章

圣人无常心，以百姓心为心。

cmaedu.com善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。

信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

cmaedu.com圣人之在天下，惵惵为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

cmaedu.com第五十章

出生入死。

生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三。

夫何故？以其生生之厚。

盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被（pī）甲兵。

cmaedu.com兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

夫何故？以其无死地。

cmaedu.com第五十一章

道生之，德蓄（畜）之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之。长之育之，成之熟之，养之覆之。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

cmaedu.com第五十二章

cmaedu.com天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没（mò）身不殆。

塞（sāi）其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。

cmaedu.com见小曰明，守柔曰强。

用其光，复归其明，无遗身殃（yāng），是谓袭常。

cmaedu.com第五十三章

cmaedu.com使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，而民好径。

朝甚除，田甚芜（wú），仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。

cmaedu.com是为盗夸，非道也哉﹗

第五十四章

cmaedu.com善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍（chuò）。

cmaedu.com修之于身，其德乃真；

修之于家，其德乃余；

修之于乡，其德乃长；

cmaedu.com修之于国，其德乃丰；

cmaedu.com修之于天下，其德乃普。

cmaedu.com故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。

cmaedu.com吾何以知天下然哉？以此。

cmaedu.com第五十五章

含德之厚，比于赤子。

cmaedu.com毒虫不螫（shì），猛兽不据，攫（jué）鸟不搏。

cmaedu.com骨弱筋柔而握固，未知牝（pìn）牡（mǔ）之合而朘（zuī）作，精之至也。

cmaedu.com终日号而不嗄（shà），和之至也。

知和曰常，知常曰明。

cmaedu.com益生曰祥，心使气曰强。

cmaedu.com物壮则老，谓之不道，不道早已。

第五十六章

知者不言，言者不知。

塞其兑，闭其门。

cmaedu.com挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。

故不可得而亲，不可得而疏；

cmaedu.com不可得而利，不可得而害；

不可得而贵，不可得而贱。

cmaedu.com故为天下贵。

cmaedu.com第五十七章

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

吾何以知其然哉？以此：

天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

cmaedu.com故圣人云：

cmaedu.com“我无为而民自化；我好静而民自正；

我无事而民自富；我无欲而民自朴。"

cmaedu.com第五十八章

其政闷闷，其民淳（chún）淳；其政察察，其民缺缺。

cmaedu.com祸兮福所倚；福兮祸所伏。孰知其极？

cmaedu.com其无正邪？正复为奇（qí），善复为妖。

人之迷，其日固久。

cmaedu.com是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。

cmaedu.com第五十九章

治人事天莫若啬（sè）。

cmaedu.com夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。

重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。

有国之母，可以长久。

cmaedu.com是谓深根固柢（dǐ），长生久视之道。

cmaedu.com第六十章

cmaedu.com治大国若烹小鲜。

cmaedu.com以道莅（lì）天下，其鬼不神。

cmaedu.com非其鬼不神，其神不伤人。

非其神不伤人，圣人亦不伤人。

cmaedu.com夫两不相伤，故德交归焉。

cmaedu.com第六十一章

大国者下流，天下之交，天下之牝（pìn）。

cmaedu.com牝常以静胜牡，以静为下。

cmaedu.com故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。

cmaedu.com故或下以取，或下而取。

cmaedu.com大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。

夫两者各得其所欲，故大者宜为下。

cmaedu.com第六十二章

cmaedu.com道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。

cmaedu.com美言可以市，尊行可以加人。

人之不善，何弃之有？

故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷（sì）马，不如坐进此道。

古之所以贵此道者何？

不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

cmaedu.com第六十三章

cmaedu.com为无为，事无事，味无味。

cmaedu.com大小多少，报怨以德。

cmaedu.com图难于其易，为大于其细。

cmaedu.com天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。

是以圣人犹难之，故终无难矣。

第六十四章

其安易持，其未兆易谋；其脆易破，其微易散。

cmaedu.com为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

cmaedu.com为者败之，执者失之。

是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

民之从事，常于几成而败之，慎（shèn）终如始，则无败事。

cmaedu.com是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。

cmaedu.com以辅万物之自然，而不敢为。

cmaedu.com第六十五章

cmaedu.com古之善为道者，非以明民，将以愚之。

cmaedu.com民之难治，以其智多。

cmaedu.com故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

知此两者亦楷式。

cmaedu.com常知楷式，是谓玄德。

cmaedu.com玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

第六十六章

cmaedu.com江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

cmaedu.com是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

cmaedu.com是以天下乐推而不厌。

cmaedu.com以其不争，故天下莫能与之争。

cmaedu.com第六十七章

cmaedu.com天下皆谓我道大，似不肖。

夫唯大，故似不肖，若肖，久矣其细也夫。

cmaedu.com我有三宝，持而保之。

cmaedu.com一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

cmaedu.com今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！

cmaedu.com夫慈，以战则胜，以守则固。

cmaedu.com天将救之，以慈卫之。

cmaedu.com第六十八章

善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不争；善用人者为之下。

是谓不争之德，是谓用人之力。

是谓配天，古之极。

第六十九章

cmaedu.com用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”

cmaedu.com是谓行无行，攘（rǎng）无臂，仍无敌，执无兵。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

cmaedu.com故抗兵相加，哀者胜矣。

cmaedu.com第七十章

吾言甚易知、甚易行，天下莫能知、莫能行。

cmaedu.com言有宗，事有君。

夫唯无知，是以不我知。

cmaedu.com知我者希，则我者贵。

cmaedu.com是以圣人被（pī）褐（hè）怀玉。

cmaedu.com第七十一章

知不知，上；不知知，病。

cmaedu.com夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

cmaedu.com第七十二章

民不畏威，则大威至。

cmaedu.com无狭（xiá）其所居，无厌其所生。

cmaedu.com夫唯不厌，是以不厌。

是以圣人自知不自见，自爱不自贵。

故去彼取此。

cmaedu.com第七十三章

勇于敢则杀，勇于不敢则活。

cmaedu.com此两者，或利或害。

天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。

cmaedu.com天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。

天网恢恢，疏而不失。

cmaedu.com第七十四章

民不畏死，奈何以死惧之？

若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

cmaedu.com常有司杀者杀。

cmaedu.com夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）。

夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

cmaedu.com第七十五章

民之饥，以其上食税之多，是以饥。

民之难治，以其上之有为，是以难治。

cmaedu.com民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。

cmaedu.com夫唯无以生为者，是贤于贵生。

cmaedu.com第七十六章

人之生也柔弱，其死也坚强。

cmaedu.com万物草木之生也柔脆，其死也枯槁（gǎo）。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵强则灭，木强则折。

cmaedu.com强大处下，柔弱处上。

cmaedu.com第七十七章

cmaedu.com天之道，其犹张弓欤（yú）？

cmaedu.com高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。

天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下？唯有道者。

是以圣人为而不恃（shì），功成而不处，其不欲见贤。

第七十八章

cmaedu.com天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

cmaedu.com弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

cmaedu.com是以圣人云：“受国之垢（gòu），是谓社稷（jì）主；受国不祥，是为天下王。”

正言若反。

cmaedu.com第七十九章

和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？

是以圣人执左契（qì），而不责于人。

cmaedu.com有德司契，无德司彻。

天道无亲，常与善人。

第八十章

cmaedu.com小国寡民。

cmaedu.com使有什伯（bǎi）之器而不用，使民重（zhòng）死而不远徙。

cmaedu.com虽有舟舆（yú），无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。

cmaedu.com使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

第八十一章

信言不美，美言不信。

cmaedu.com善者不辩，辩者不善。

知者不博，博者不知。

cmaedu.com圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

天之道，利而不害。

cmaedu.com圣人之道，为而不争。

老子五千文的全部内容

cmaedu.com第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。

cmaedu.com无名天地之始；有名万物之母。

故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼（jiào）。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

第二章

cmaedu.com天下皆知美之为美，斯恶（wù）已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

cmaedu.com第三章

cmaedu.com不尚贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。

cmaedu.com不见可欲，使民心不乱。

cmaedu.com是以圣人之治，

cmaedu.com虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

cmaedu.com常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。

cmaedu.com为无为，则无不治。

cmaedu.com第四章

cmaedu.com道冲而用之，或不盈。

cmaedu.com渊兮似万物之宗。

cmaedu.com挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

cmaedu.com湛兮似或存。

cmaedu.com吾不知谁之子，象帝之先。

cmaedu.com第五章

天地不仁，以万物为刍狗。

cmaedu.com圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）乎？

虚而不屈，动而愈出。

cmaedu.com多言数穷，不如守中。

第六章

cmaedu.com谷神不死，是谓玄牝（pìn）。

玄牝之门，是谓天地根。

cmaedu.com绵绵若存，用之不勤。

cmaedu.com第七章

天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

cmaedu.com是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

cmaedu.com非以其无私邪（yé)？故能成其私。

cmaedu.com第八章

cmaedu.com上善若水。

cmaedu.com水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

cmaedu.com夫唯不争，故无尤。

第九章

cmaedu.com持而盈之，不如其已；揣（zhuī）而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

功成名遂身退，天之道。

cmaedu.com第十章

载营魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能婴儿乎？

涤除玄览，能无疵（cī）乎？

cmaedu.com爱民治国，能无为乎？

天门开阖（hé），能为雌乎？

明白四达，能无知乎？

生之，畜之，生而不有，为而不恃（shì），长而不宰，是谓玄德。

第十一章

cmaedu.com三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。

埏（shān）埴（zhí）以为器，当其无，有器之用。

cmaedu.com凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

第十二章

cmaedu.com五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨（fáng）。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

cmaedu.com第十三章

cmaedu.com宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

cmaedu.com故贵以身为天下，若可寄天下。

爱以身为天下，若可托天下。

第十四章

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。

cmaedu.com此三者，不可致诘（jié），故混而为一。

cmaedu.com其上不皦（jiǎo），其下不昧（mèi）。

cmaedu.com绳（mǐn）绳不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

cmaedu.com迎之不见其首，随之不见其后。

cmaedu.com执古之道，以御今之有。

cmaedu.com能知古始，是谓道纪。

cmaedu.com第十五章

cmaedu.com古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

cmaedu.com夫唯不可识，故强为之容：

cmaedu.com豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊。

孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？

cmaedu.com保此道者不欲盈。

cmaedu.com夫唯不盈，故能蔽不新成。

第十六章

致虚极，守静笃（dǔ）。

万物并作，吾以观其复。

夫物芸芸，各复归其根。

归根曰静，静曰复命。

复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁（mò）身不殆（dài）。

第十七章

cmaedu.com太上，下知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。

cmaedu.com信不足焉，有不信焉。

cmaedu.com犹兮其贵言。

cmaedu.com功成事遂，百姓皆谓：我自然。

第十八章

大道废，有仁义；

cmaedu.com智慧出，有大伪；

六亲不和，有孝慈；

国家昏乱，有忠臣。

cmaedu.com第十九章

cmaedu.com绝圣弃智，民利百倍；

cmaedu.com绝仁弃义，民复孝慈；

cmaedu.com绝巧弃利，盗贼无有。

cmaedu.com此三者以为文不足。

故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

cmaedu.com第二十章

cmaedu.com唯之与阿（ē），相去几何？

善之与恶 （è），相去若何？

人之所畏，不可不畏。

cmaedu.com荒兮，其未央哉！

cmaedu.com众人熙熙，如享太牢，如春登台。

cmaedu.com我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。

cmaedu.com乘乘兮，若无所归。

众人皆有余，而我独若遗。

我愚人之心也哉，沌（dùn）沌兮！

俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。

澹（dàn）兮其若海，飂（liù）兮若无止。

众人皆有以，而我独顽似鄙。

我独异于人，而贵求食于母。

cmaedu.com第二十一章

cmaedu.com孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈（yǎo）兮冥兮，其中有精。

cmaedu.com其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉？以此。

cmaedu.com第二十二章

cmaedu.com曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

cmaedu.com不自见，故明；不自是，故彰（zhāng）；不自伐，故有功；不自矜（jīn），故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

第二十三章

cmaedu.com希言自然。

故飘风不终朝，骤雨不终日。

cmaedu.com孰为此者？天地。

cmaedu.com天地尚不能久，而况于人乎？

cmaedu.com故从事于道者，道者同于道；德者，同于德；失者，同于失。

cmaedu.com同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之；

信不足焉，有不信焉。

第二十四章

cmaedu.com跂（qì）者不立，跨者不行。

cmaedu.com自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

cmaedu.com其在道也，曰余食赘（zhuì）形。

物或恶（wù）之，故有道者不处。

cmaedu.com第二十五章

cmaedu.com有物混成，先天地生。

cmaedu.com寂兮寥（liáo）兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，王亦大。

域中有四大，而王居其一焉。

cmaedu.com人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章

cmaedu.com重为轻根，静为躁君。

cmaedu.com是以圣人终日行不离辎（zī）重，虽有荣观，燕处超然。

奈何万乘之主，而以身轻天下？

cmaedu.com轻则失根，躁则失君。

第二十七章

善行无辙（zhé）迹；

善言无瑕（xiá）谪（zhé）；

善数不用筹策；

cmaedu.com善闭无关楗（jiàn）而不可开；

善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。

cmaedu.com是谓袭明。

cmaedu.com故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。

不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

第二十八章

知其雄，守其雌，为天下溪。

cmaedu.com为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

cmaedu.com知其白，守其黑，为天下式。

为天下式，常德不忒（tè），复归於无极。

知其荣，守其辱，为天下谷。

cmaedu.com为天下谷，常德乃足，复归于朴。

cmaedu.com朴散则为器，圣人用之，则为官长。

cmaedu.com故大制不割。

cmaedu.com第二十九章

将欲取天下而为之，吾见其不得已。

天下神器，不可为也。

cmaedu.com为者败之，执者失之。

cmaedu.com故物或行或随；或嘘或吹；或强或羸（léi）；或载或隳（huī）。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

cmaedu.com第三十章

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。

师之所处，荆棘生焉。

cmaedu.com大军之后，必有凶年。

cmaedu.com故善者果而已，不敢以取强。

cmaedu.com果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

第三十一章

cmaedu.com夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

cmaedu.com君子居则贵左，用兵则贵右。

兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

胜而不美，而美之者，是乐杀人。

夫乐杀人者，不可得志于天下矣。

cmaedu.com吉事尚左，凶事尚右。

偏将军居左，上将军居右。

cmaedu.com言居上势则以丧礼处之。

杀人众多，以悲哀泣之。

cmaedu.com战胜，以丧礼处之。

第三十二章

cmaedu.com道常无名，朴虽小，天下不敢臣。

cmaedu.com侯王若能守，万物将自宾。

天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆（dài）。

譬（pì）道之在天下，犹川谷之于江海。

cmaedu.com第三十三章

知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

cmaedu.com知足者富，强行者有志，

不失其所者久，死而不亡者寿。

cmaedu.com第三十四章

cmaedu.com大道泛（fàn）兮，其可左右。

万物恃之以生而不辞，功成不名有。

衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；

cmaedu.com万物归焉而不为主，可名为大。

是以圣人终不自为大，故能成其大。

第三十五章

cmaedu.com执大象，天下往。往而不害，安平泰。

cmaedu.com乐（yuè）与饵，过客止。

cmaedu.com道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

cmaedu.com第三十六章

cmaedu.com将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。

是谓微明。

柔弱胜刚强。

cmaedu.com鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

cmaedu.com第三十七章

道常无为而无不为。

侯王若能守之，万物将自化。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

无名之朴，夫亦将不欲。

不欲以静，天下将自定。

cmaedu.com德篇

第三十八章

cmaedu.com上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为；下德为之而有以为。

cmaedu.com上仁为之而无以为。

上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之。

cmaedu.com故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

前识者，道之华，而愚之始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

故去彼取此。

cmaedu.com第三十九章

cmaedu.com昔之得一者：

天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。

其致之一也。

cmaedu.com天无以清将恐裂；

地无以宁将恐废；

神无以灵将恐歇；

cmaedu.com谷无以盈将恐竭；

cmaedu.com万物无以生将恐灭；

侯王无以贵高将恐蹶（jué）。

故贵以贱为本，高以下为基。

cmaedu.com是以侯王自谓孤、寡、不榖（gǔ）。

此其以贱为本耶，非乎？故致数舆（yú）无舆。

cmaedu.com不欲琭（lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。

第四十章

反者道之动，弱者道之用。

天下万物生于有，有生于无。

cmaedu.com第四十一章

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。

不笑不足以为道。

故建言有之：

明道若昧；进道若退；夷道若纇（lèi）。

cmaedu.com上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝（yú）。

cmaedu.com大方无隅（yú）；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

夫唯道，善贷且成。

第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生万物。

cmaedu.com万物负阴而抱阳，冲气以为和。

cmaedu.com人之所恶，唯孤、寡、不榖（gǔ），而王公以为称。

故物或损之而益，或益之而损。

cmaedu.com人之所教，我亦教之。

cmaedu.com强梁者不得其死，吾将以为教父。

第四十三章

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

cmaedu.com无有入无间，吾是以知无为之有益。

不言之教，无为之益，天下希及之。

cmaedu.com第四十四章

名与身孰亲？

身与货孰多？

得与亡孰病？

是故甚爱必大费；多藏必厚亡。

cmaedu.com知足不辱，知止不殆，可以长久。

cmaedu.com第四十五章

大成若缺，其用不弊。

大盈若冲，其用不穷。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷（nè）。

躁胜寒，静胜热。

清静为天下正。

cmaedu.com第四十六章

cmaedu.com天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。

罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。

故知足之足，常足矣。

cmaedu.com第四十七章

不出户，知天下；不窥（kuī）牖（yǒu），见天道。

cmaedu.com其出弥远，其知弥少。

是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

cmaedu.com第四十八章

cmaedu.com为学日益，为道日损。

损之又损，以至于无为，无为而无不为。

cmaedu.com取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

第四十九章

cmaedu.com圣人无常心，以百姓心为心。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。

信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

cmaedu.com圣人之在天下，惵惵为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

第五十章

cmaedu.com出生入死。

cmaedu.com生之徒十有三；死之徒十有三；人之生动之死地，亦十有三。

cmaedu.com夫何故？以其生生之厚。

盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被（pī）甲兵。

兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

cmaedu.com夫何故？以其无死地。

cmaedu.com第五十一章

道生之，德蓄（畜）之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之。长之育之，成之熟之，养之覆之。

cmaedu.com生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

第五十二章

天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没（mò）身不殆。

塞（sāi）其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。

cmaedu.com用其光，复归其明，无遗身殃（yāng），是谓袭常。

第五十三章

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

cmaedu.com大道甚夷，而民好径。

cmaedu.com朝甚除，田甚芜（wú），仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。

cmaedu.com是为盗夸，非道也哉﹗

cmaedu.com第五十四章

善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍（chuò）。

修之于身，其德乃真；

修之于家，其德乃余；

cmaedu.com修之于乡，其德乃长；

cmaedu.com修之于国，其德乃丰；

修之于天下，其德乃普。

cmaedu.com故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。

吾何以知天下然哉？以此。

第五十五章

cmaedu.com含德之厚，比于赤子。

毒虫不螫（shì），猛兽不据，攫（jué）鸟不搏。

cmaedu.com骨弱筋柔而握固，未知牝（pìn）牡（mǔ）之合而朘（zuī）作，精之至也。

终日号而不嗄（shà），和之至也。

知和曰常，知常曰明。

cmaedu.com益生曰祥，心使气曰强。

cmaedu.com物壮则老，谓之不道，不道早已。

第五十六章

cmaedu.com知者不言，言者不知。

cmaedu.com塞其兑，闭其门。

cmaedu.com挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。

故不可得而亲，不可得而疏；

cmaedu.com不可得而利，不可得而害；

不可得而贵，不可得而贱。

cmaedu.com故为天下贵。

cmaedu.com第五十七章

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

吾何以知其然哉？以此：

天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

cmaedu.com故圣人云：

“我无为而民自化；我好静而民自正；

cmaedu.com我无事而民自富；我无欲而民自朴。"

第五十八章

其政闷闷，其民淳（chún）淳；其政察察，其民缺缺。

cmaedu.com祸兮福所倚；福兮祸所伏。孰知其极？

cmaedu.com其无正邪？正复为奇（qí），善复为妖。

人之迷，其日固久。

cmaedu.com是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。

第五十九章

治人事天莫若啬（sè）。

cmaedu.com夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。

重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。

有国之母，可以长久。

是谓深根固柢（dǐ），长生久视之道。

第六十章

cmaedu.com治大国若烹小鲜。

以道莅（lì）天下，其鬼不神。

cmaedu.com非其鬼不神，其神不伤人。

非其神不伤人，圣人亦不伤人。

cmaedu.com夫两不相伤，故德交归焉。

第六十一章

大国者下流，天下之交，天下之牝（pìn）。

牝常以静胜牡，以静为下。

故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。

cmaedu.com故或下以取，或下而取。

cmaedu.com大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。

cmaedu.com夫两者各得其所欲，故大者宜为下。

cmaedu.com第六十二章

道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。

cmaedu.com美言可以市，尊行可以加人。

cmaedu.com人之不善，何弃之有？

故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷（sì）马，不如坐进此道。

cmaedu.com古之所以贵此道者何？

cmaedu.com不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

cmaedu.com第六十三章

为无为，事无事，味无味。

cmaedu.com大小多少，报怨以德。

图难于其易，为大于其细。

cmaedu.com天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

cmaedu.com是以圣人终不为大，故能成其大。

cmaedu.com夫轻诺必寡信，多易必多难。

cmaedu.com是以圣人犹难之，故终无难矣。

cmaedu.com第六十四章

cmaedu.com其安易持，其未兆易谋；其脆易破，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。

cmaedu.com是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

民之从事，常于几成而败之，慎（shèn）终如始，则无败事。

cmaedu.com是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。

以辅万物之自然，而不敢为。

第六十五章

cmaedu.com古之善为道者，非以明民，将以愚之。

cmaedu.com民之难治，以其智多。

故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

知此两者亦楷式。

cmaedu.com常知楷式，是谓玄德。

玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

第六十六章

cmaedu.com江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

cmaedu.com是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

cmaedu.com是以天下乐推而不厌。

以其不争，故天下莫能与之争。

第六十七章

cmaedu.com天下皆谓我道大，似不肖。

cmaedu.com夫唯大，故似不肖，若肖，久矣其细也夫。

我有三宝，持而保之。

一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

cmaedu.com今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！

cmaedu.com夫慈，以战则胜，以守则固。

天将救之，以慈卫之。

cmaedu.com第六十八章

cmaedu.com善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不争；善用人者为之下。

cmaedu.com是谓不争之德，是谓用人之力。

cmaedu.com是谓配天，古之极。

cmaedu.com第六十九章

用兵有言﹕“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”

cmaedu.com是谓行无行，攘（rǎng）无臂，仍无敌，执无兵。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

故抗兵相加，哀者胜矣。

第七十章

吾言甚易知、甚易行，天下莫能知、莫能行。

cmaedu.com言有宗，事有君。

夫唯无知，是以不我知。

cmaedu.com知我者希，则我者贵。

cmaedu.com是以圣人被（pī）褐（hè）怀玉。

cmaedu.com第七十一章

cmaedu.com知不知，上；不知知，病。

cmaedu.com夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

cmaedu.com第七十二章

民不畏威，则大威至。

cmaedu.com无狭（xiá）其所居，无厌其所生。

cmaedu.com夫唯不厌，是以不厌。

cmaedu.com是以圣人自知不自见，自爱不自贵。

cmaedu.com故去彼取此。

cmaedu.com第七十三章

cmaedu.com勇于敢则杀，勇于不敢则活。

此两者，或利或害。

cmaedu.com天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。

cmaedu.com天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。

天网恢恢，疏而不失。

cmaedu.com第七十四章

cmaedu.com民不畏死，奈何以死惧之？

若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

cmaedu.com常有司杀者杀。

cmaedu.com夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）。

cmaedu.com夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

cmaedu.com第七十五章

民之饥，以其上食税之多，是以饥。

cmaedu.com民之难治，以其上之有为，是以难治。

cmaedu.com民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。

夫唯无以生为者，是贤于贵生。

第七十六章

cmaedu.com人之生也柔弱，其死也坚强。

万物草木之生也柔脆，其死也枯槁（gǎo）。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

cmaedu.com是以兵强则灭，木强则折。

强大处下，柔弱处上。

cmaedu.com第七十七章

天之道，其犹张弓欤（yú）？

高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。

cmaedu.com天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下？唯有道者。

cmaedu.com是以圣人为而不恃（shì），功成而不处，其不欲见贤。

第七十八章

cmaedu.com天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

cmaedu.com是以圣人云：“受国之垢（gòu），是谓社稷（jì）主；受国不祥，是为天下王。”

cmaedu.com正言若反。

第七十九章

cmaedu.com和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？

cmaedu.com是以圣人执左契（qì），而不责于人。

cmaedu.com有德司契，无德司彻。

cmaedu.com天道无亲，常与善人。

第八十章

小国寡民。

使有什伯（bǎi）之器而不用，使民重（zhòng）死而不远徙。

cmaedu.com虽有舟舆（yú），无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。

cmaedu.com使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

cmaedu.com邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

第八十一章

cmaedu.com信言不美，美言不信。

cmaedu.com善者不辩，辩者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。

天之道，利而不害。

cmaedu.com圣人之道，为而不争

什么是　其安易持，其未兆易谋。其脆易判，其微易散。为之于其未有，治之于其未乱

注：以其安不忘危，持之不忘亡，谋之无功之势，故曰易也。虽失无入有，以其微脆之故，未足以兴大功，故易也。此四者，皆说慎终也，不可以无之，故而不持，不可以微之，故而弗散也，无而弗持，则生有焉，微而不散，则生大焉，故虑终之患，如始之祸，则无败事。

我们看底下的注，“安不忘危”，我们常常让人家说居安思危，现在都很平安，你要记着有危险的时候。所以古人说，“常将有日思无日，莫把无时当有时”。你常常在有的时候想着没有的时候，你千万不要把没有的时候当做有的时候，多少败家就是这么败的。

cmaedu.com “其安易持”，平安的时候非常容易把持。安定安定，安而后能定，不安定不住，所以这安定的状况之下非常容易把持。我们常常不知安的可贵，也从来没体会平安就是最大的福分。等到事情发生了，知道自己有病了，才说假如没有多好。我们是没有病的时候多，还是健康的时候多？是有危机的时候闯祸的时候多，还是无事也没有危险的时候多呢？因为我们喜欢新鲜东西，常常给自己找了很多麻烦。

cmaedu.com “其未兆易谋”，这个“兆”是兆头，事情刚刚开始还没成形就叫做兆。这时最容易想办法。“谋”是图谋，这件事还小，容易想办法。“其脆易泮”，我们都知道新鲜的、饼干或者其他什么东西很脆，你一咬就咬断了。即使薄薄的一个东西要受到潮气了，你看你咬吧撕吧很难的。就是说任何事情刚发生的时候要赶紧解决。

“其微易散”，小的东西很容易散掉。当你积少成多的时候，积小成大了以后，什么事情多你就很难处理了，因为一多一大势力就成了，势力成了你来散就不容易了。

cmaedu.com 再看注解。“虽失无入有”，虽然你把无已经丢掉了，天下没事情就是无，现在你已经发现刚刚把这个无丢掉，刚刚进入一点有；“以其微脆之故”，因为它又很小又很脆的缘故；“未足以兴大功”，你不必费大事，“故易也”，所以非常容易。

cmaedu.com “此四者”是指“其安易持，其未兆易谋，其脆以泮，其微易散”。这四样东西说什么呢？注意要慎重。我们开始的时候都很谨慎，能够全始全终太不容易了。“不可以无之，故而不持。”你不能够说这个东西还没有发现，所以你不必来注意。

cmaedu.com “不可以微之，故而弗散也”，你不能说这小小的东西没有关系，就留在那儿算什么。但是，“无而弗持，则生有焉”，还没有兆头的时候，你不知道这个还平安的时候，就要保持这个平安。没有时你不保持，有就生出来了。“微而不散，则生大焉”，这个小的东西你不赶紧散开，大的就出来了。“故虑终之患，如始之祸，则无败事。”你能够考虑到末了会有什么结果，把这个忧患能够考虑到的话，你怎么考虑呢？考虑刚开始的时候，一样的那么考虑这个事情就不会败了。

为之于未有

cmaedu.com 注：谓其安未兆也。

cmaedu.com 治之于未乱。

cmaedu.com 注：谓微脆也。

“为之于未有，治之于未乱”，你在没有的时候就去做，你在没有大乱的时候去治理。还没有乱的时候，就是又小又脆的时候，“其安易持，其未兆易谋”，这是“为之于未有”；所谓“其脆易泮，其微易散”，这是“治之于未乱”的时候。“未兆”是还没有显出来，因为脆，因为微，都是形还没成。

cmaedu.com 能够做普通人还没有见到的事情，这就是老子所说的无为。有一次有位小姐看见人把香蕉皮扔到地上，就过去捡起来。捡个香蕉皮多简单，等到你摔了一跤了，进了医院骨头也折了，还得上石膏不知道多少天才能好，这个多麻烦。了解了这个以后，我们要“为之于未有，治之于未乱”，这个“为”是等于无为，这个人看来什么都没做，事实上你们大家都没看到的时候我已经做了，所以这叫“无为而无不为”。

cmaedu.com 合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之，执者失之。

cmaedu.com 注：当以慎终除微，慎微除乱，而以施为治之形名，执之反生事原，巧辟滋作，故败失也。

“合抱”，一个人手臂合着抱才能抱过来，可见这个树有多大。但是这个树的芽刚发出来的时候，就跟毫毛一样。“九层之台，起于累土”，一个九层的高台怎么打起来的，一筐土一筐土搭起来的。“千里之行，始于足下”，我们走一千里路，是脚下一步一步走出来的。

cmaedu.com 天底下没有不开始的，所谓的早缝一针，少缝十针。做针线都知道，裂一个小口真麻烦，你这一针不早缝，呆会儿要缝十针。能够早预备，就事半功倍。等到乱成了，事发了，再去做，就事多而功少，事倍而功半。

“为者败之，执者失之”，我们自己以为自己很能干，看到乱来了，才去把它理好了，其实这并不能干。

“当以慎终除微，慎微除乱”，你应该谨慎终了，慎微就可除乱了。“而以施为治之，形名执之，反生事原，巧辟滋作”，假设说我一定要有所为，这个就叫无事而要生事。“形名执之”，这个东西我必须怎么做，一定要有形的，还要加一个名堂。结果怎么样？反而生出事端来了。当这些事情发生了以后，所有的巧、邪门的事情都出来了。等到乱生出来了以后，你这时候一定会失败的，“故败失也”。

cmaedu.com上面所说的是，如果能够在事情小、微、近的时候谋之、泮之、散之、为之、治之，都很容易做到，这是一种解释。

另外一种解释，圣人知道“难事成于易，大事成于细”，我们不是要成大事吗？先从容易着手。要从根本做起，从毫末、累土、足下做起。老子说过“企者不立；跨者不行”，意思是，踮着脚的不能站太久，大跨步往前的话走不了多远，你更不能从空中建起楼阁，你必须脚踏实地，这都是告诉我们从根本做起。

cmaedu.com 是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。

注：不慎终也。

cmaedu.com 所以他说圣人无为，我不做，没做就没有成，也就没有失败。圣人不为，你别以为他什么都没为啊，他是为之于未有，治之于未乱，只是我们普通人都还没注意，没有看到，已经出了乱子我们才注意到。而圣人是还没有闯出大祸时，已经先治之、为之。这时候的“为之”只是个小动作，“治之”也不费力气，所以好像完全“无为”。因为你没见他为，所以他没有失败。

cmaedu.com “无执故无失”。你执着固执己见，就先存了私欲。如果没私欲，多听别人意见，把这些意见取其长，补己短，能够知道这样的话，天下就无事了。所以有成有得，就必须有坏有失，凡是说这个事我做成的，就一定会有做完的一天。有得到的，就会有失掉的，这是非常自然的理。

“民之从事，常于几成而败之”。一般人做事情，都是到快要成功的时候失败了，为什么？行百里者半九十，走一百里路，当你走了九十里时，还只是走了一半。因为最后的十里非常难，这个时候我们最容易疏忽。做事也一样，开始的时候都是兢兢业业，非常谨慎、热心，但是慢慢天长日久，就没那么大的劲头了。不要急功近利，更何况是学问，它是一天一天增长的。这就像拔苗助长、跨步快行一样，

cmaedu.com “不慎终也”，只知道慎始，不知道慎终。“慎终如始则无败事”，你能够在终结以前跟开始一样谨慎，就不会有失败的事情。我们学任何一个东西，开始的时候都是很热烈，然后就慢慢生出怠惰来了，就丢下了。所以跟我那时候学佛的人，现在掰着指头算，算不出三个来。

cmaedu.com 是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

注：好欲虽微，争尚为之，兴难得之货虽细，贪盗为之起也。

“是以圣人欲不欲，不贵难得之货”，一个圣人知道欲不欲，知道要什么东西、不要什么东西。

cmaedu.com 昨天楚先生就说，老师说“无欲则刚”来，可是我在那儿打坐的时候也有欲啊，我要学佛啊，这怎么办啊？我说让你无欲是无世间名利权情之欲，但是你学佛的欲不能没有。

cmaedu.com 圣人不跟我们世人一样的，我们世人所要的是难得的东西，是平常人要的名利权情，人人都要，数量又少，才称为“难得”。圣人所欲的东西是“道”，这个道自己受用，你得了道别人偷也偷不走，抢也抢不去。他对天子三公珠宝拱璧驷马根本没放眼里，所要的就是“道”，你拿这个来换都不要。

cmaedu.com “学不学，复众人之所过”，注解是“好欲虽微，争尚为之。”你只要好这个欲，就会争先恐后地想要爬上去。“兴难得之货虽细，贪盗为之起也”，你难得的货虽然很少，但贪盗还是来了，谁惹的麻烦？你自己。“复众人之所过”，都是过分用什么？过分用聪明、过分用技巧和计谋，这就是人的欲。修道的人不这样， “为学是日益，为道日损”，为道要日损，所以损之又损，以至于无为，这个就叫做“学不学”。所以圣人就是告诉人以“学不学”来恢复人的本来。

“以辅万物之自然而不敢为”。圣人知道世人已经远离正道了，但是圣人并不是说把人愣扭回来，北方人说驴不喝水强按头，它不喝的，必须要顺其自然来辅佐他。所以我们佛家要用四摄法，引诱他，让他返璞归真，回到本原。不要强加作为，否则是拔苗助长，适得其反。